陸隴其(1630~1692)，原名龍其，字稼書，浙江平湖人。生於明崇禎三年，卒於清康熙三十一年，享年六十三歲。是清初理學家。
　　陸隴其是康熙九年(1670)的進士，當時他已四十歲了，獲任命為直隸靈壽縣知縣。康熙十四年(1675)擔任嘉定（今屬上海）知縣，官聲很好。康熙二十二年(1683)，當時的都察院左都禦史魏象樞，以「天下第一清廉」為由，薦舉陸隴其補轉知靈壽(今河北)，為官以清正廉潔而著稱。
　　陸隴其生性恬淡清高，不為名利所拘，上任後，極力的興利除害，更希望能夠透過教化，移風易俗。他的方式是「以德化民」。《清史稿》中有過兩例。一是母子，一是手足。陸隴其都沒有使用法律的規範來責罰理虧的一方。而是透過諄諄告誡與身教示範，讓雙方真心悔改並和好。
　　但也由於他不與貪官汙吏合流，因而屢屢遭人迫害、排擠，也幾次被罷官。他幾次離任，百姓都是含淚相送，在路旁呼喊「還我父母」，可見其為人。直到現在，嘉定地方上的土地廟，供奉的土地公，仍是陸隴其。在清儒中，陸隴其是第一位配祀孔廟的學者。明清之際，這批目睹政權交替的學者，回頭省思亡國成因時，多將矛頭指向盛行逾百年的王學，並冠以「束書不觀，游談無根」的譏評。理學家張履祥，被認為是「清儒中辟王學的第一個人」。他的尊朱辟王思想，通過呂留良而影響了陸隴其。
　　根據《陸隴其年譜》記載，四十歲前後，陸隴其仍在朱王學術間徘徊，直到他結識呂留良，並受呂氏的學術影響，方才成為朱學篤信者。通過呂留良，陸隴其接觸到張履祥的「尊朱辟王」思想。康熙二十六年(1687) 四月，陸隴其偶然見到張履祥的《備忘錄》一冊，評曰：「篤實正大，足救俗學之弊。」此後，陸隴其堅定的，接續著張履祥與呂留良的「尊朱辟王」思想，並將此風潮推到極致。
　　相較於張、呂二人，陸隴奇的思想激切許多。在陸隴其的價值觀裡，學術是否可稱為「正學」，唯一的標準就是是否尊崇朱熹。他認為，明朝所以亡，不因張獻忠、李自成等人起兵，也不因東林黨、閹黨爭鬥內耗，而是亡於敗壞的學術。他認為，正是因為學術敗壞，才導致了民變與黨爭。在陸隴其看來，只有辨明儒道正統，回歸道統，尊程朱而黜陽明，國家才可能強盛。
　　這是陸隴奇對前人的論斷。而對當時學人，他更是直言不諱，「近來南方有一黃梨洲(宗羲)，北方有一孫鍾元(奇逢)，皆是君子。然天下學者，多被他教得不清不楚。」被清朝政府多次徵召的黃、孫兩位學者，卻因為沒有尊朱辟王，而被陸隴其如此批評。
陸隴其奉程朱為儒學正宗，認為孔孟之道至朱熹而大明。強調“居敬窮理”，以儒學指道世人心。他從朱熹“人人各有一太極”的命題出發，論證此說“不在乎明天地之太極”，而“在乎明人身之太極”，即藉以闡明封建的倫常道德是所謂天理。
　　雖然官位不高，但他崇朱的治學態度，與清朝政府高舉朱子學的政策，彼此相合。又因官聲好，頗受敬重。在陸隴奇的鼓吹疾呼之下，清初「尊朱辟王」的思潮，達到高峰。康熙皇帝也頗賞識他。被譽為「本朝理學儒臣第一」。與陸世儀並稱「二陸」。也曾與王學名臣湯斌進行論辯，力陳王學之弊。客觀來說，陸隴其在學術上，並未有足以垂教後世、典範流張的著作。他能成為清代第一個從祀孔廟的學者，主要是因為他的學術影響而非學術成就。
　　陸隴其主要的學術活動有撰寫、修訂、刊行辟王之書，以及進行學術論辯。撰有《學術辨》、《松陽講義》等大量批判王學的著作,在當時影響頗廣。他還修訂陳建的《學蔀通辨》,並與張烈的《王學質疑》一起刊行。雍正二年(1724)，陸隴其入祠曲阜孔廟。乾隆元年(1736)追諡清獻，加贈內閣學士兼禮部侍郎。除了上數辟王之書以外，陸隴其另注有《困勉錄》、《讀書志疑》、《三魚堂文集》等。


撰稿人：李慈恩